Revista Pulsional

Número 148 - Agosto 2001

FRATERNIDADE, LAÇO DE SANGUE

SUMÁRIO

Editorial (Editorial)

Artigos (Articles)

• Durval Checcinato, O significante e o sonho (The signifier and dreams)
• Ruth Helena Pinto Cohen, A criança objeto a nos quatro discursos de Lacan (The child as object a in Lacan's four discourses)
• Izabel de Madureira Marques, A morada: reflexões sobre o ser e a clínica (The dwelling-place: reflections on being and the clinic)

Pathos (Pathos)

• Drauzio Varella, Morfina (Morphine)

Panorama (Owerview)

• Contardo Calligaris, Dores do espírito e dos músculos (Pain in the spirit and in the muscles)

Clinica do Social (Social Clinic)

• Emir Tomazelli, O laço de sangue: uma leitura kleiniana da fraternidade (Blood ties: a kleinian reading of brotherhood)

Livros em destaque (Outstanding Books)

• Sérgio Telles, Catástrofe e representação.Sobre Catástrofe e representação, de Arthur Nestrovski e Mário Seligman-Silva (orgs.) (Catastrophe and representation, on Catástrofe e representação, by Arthur Nestrovski and Mário Seligmann-Silva [orgs.])

Congressos, conferências e palestras (Congresses, conferences and talks)

Cursos, seminários e grupos de estudo (Courses, seminars and study groups)

Notícias (News items)

Novidades bibliográficas nacionais (Recent Brazilian publications)

Novidades bibliográficas estrangeiras (Recent foreign publications)

Autores deste número (Authors of this issue)

Normas para publicação (Norms for publication)

Editorial

A Editora Jorge Zahar acaba de publicar o livro de Serge Leclaire, Escritos clínicos,onde o leitor encontrará as reflexões claras e precisas de um psicanalista que honrou este nome.

Levado pela idéia de que "ser psicanalista é, na enganadora permanência de sua poltrona, a cada instante, voltar a sê-lo novamente", Leclaire sempre conservou uma vigilância em relação ao que chamaria depois de "império das palavras mortas", que podem imobilizar um sujeito por uma teoria.

Para ele, a prática do tratamento psicanalítico confronta quem a aborda com a existência do sujeito desejante, esse sujeito que pode ser dito sujeito do inconsciente e que não encontra lugar em nenhuma psicologia, assim como parece excluído de todos os enunciados. Esse sujeito teria como função garantir uma circulação entre a força do real e a fixidez das representações.

Em Desmascarar o real, Leclaire escreveu que "a prática psicanalítica é incestuosa em sua essência", introduzindo assim uma concepção do real diferente da de Lacan. O real não pertence mais à ordem do impossível, mas, pelo contrário, é aquilo a que se deve ter acesso na análise, como essa cena primitiva estrutural, em que o sujeito se gera, confrontando-se com o que depende da ordem literal, sempre marcada pelo desejo em sua função metonímica, naquilo que se refere ao sexo e à morte, isto é, à castração e ao real como a própria modalidade da relação com o real. É essa preocupação permanente de detectar os lugares e as operações que podem aferrolhar o sujeito que orienta a ação clínica de Leclaire.

Constantemente ocupado pela necessidade de esclarecer a natureza universal do incesto para ele, o incesto não é o proibido. É aquilo de onde se tem a maior dificuldade em sair Leclaire vai delineando não só uma teoria da mãe, fonte do poder que encontra no real sua base e na representação sua meta, como define uma noção de falo o que faz a diferença articulada à mãe e ao sujeito.

Em "Como pensar o sexo sem a alteridade?", ele diz que nossa grande preocupação é fazer o mesmo, e que esse mesmo é sempre feito a partir de um único modelo, que é aquele, imaginário, da mãe. Inconscientemente, fantasisticamente, o outro é sempre reduzido ao mesmo, ou pelo menos é o que predomina. Vivemos num mundo homo.

Então, quando se levanta a questão do sexo, que impõe uma diferença, essa é uma questão secundária ou principal, relativamente à alteridade?

Mas como se pode pensar o sexo sem pensar a alteridade? Como se pode pensar a diferença sexual, se estamos mais ocupados em negar qualquer diferença? Como se pode deixar advir o "Isso", como diz Freud, ou pelo menos reconhecê-lo como algo diferente? Como superar nossa compulsão de fazer o mesmo, nossa compulsão à repetição, se a resistência maior "consiste" no medo do homem diante da ausência estrutural de modelo de homem?

Leclaire acredita que é necessário reconhecer o fato de que a mãe é, antes de tudo, uma mulher para se ter uma certa liberdade nas articulações entre o real e as representações. Mas tal reconhecimento é um constante processo de retomada de uma posição outra que a incestuosa, onde estamos todos plenamente engajados.

Há, pois, na concepção que Leclaire vai elaborando do que seja a psicanálise, uma dimensão propriamente terapêutica visando a dissolução do incesto, permitindo que o vivido se transforme numa experiência. É essa atitude terapêutica do psicanalista que afasta Leclaire das instituições e, com os acontecimentos de 1968 na França, o leva para outra cena. Percebeu a necessidade, para a psicanálise, de ter acesso à universidade, não para formar diplomados em psicanálise, mas para tentar tornar inteligíveis a prática e a teoria psicanalíticas num lugar aberto. Estimulado por Edgar Faure, no seio do Centro Experimental de Vincennes, fundou, com o apoio de Michel Foucault e Jacques Derrida, o departamento de psicanálise, que não seria ligado à psicologia mas à filosofia. Seria o responsável por ele até que a ortodoxia lacaniana e o próprio Lacan o fizessem pedir demissão em fins de 1970.

Revela-se, então, em Leclaire, o reconhecimento de que a adesão à realidade enquanto forma da letra é eminentemente incestuosa e, a partir daí, ele vai em busca de formas poéticas de dizer sobre a psicose, tentando encontrar um lugar outro para o psicanalista.

Ler Serge Leclaire, seus Escritos clínicos, é uma viagem ao centro da terra psicanalítica, e constitui um exercício de revivescência do que é central nessa prática.

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